Mouvement Anti-Ahmadiyya en Islam

1--Les Fausses Croyances de Mirza Ghulam A. Qadiani

Par

Lal Hussein Akhter

(Traduit par Dr Syed Rashid Ali)

La croyance en Islam et celle à laquelle de Mirza Sahib Qadiani croit, sont

diamétralement opposés. Pour soutenir ses croyances concoctées, Mirza avait

inventé des INSPIRATIONS sans aucun rapport avec l’Islam, contraires à la

Shariah pour satisfaire ses désirs et les frictions. Se basant sur ses principes

contraires au Qur’an et aux Hadith, Mirza Sahib prétendit au mushaddithiyat,

au mujaddidiyat, au mahdiwiyat, au Maseehiyat Muhammadiyat, au

krishnaiyat, au Jai Singh, au Williyat, au Burooziyat et enfin à la prophétie. Il

ne s’était pas arrêté là. Lorsqu’il ne pouvait pas se retenir, il chantait à tout

celui qui voulait l’entendre qu’il était le FILS DE DIEU. Plus tard, il s’était

autoproclamé Dieu. Dans cet état, il prétendit avoir créé les nouveaux cieux, la

terre et l’homme. Il poussa plus loin jusqu’à qualifier son fils de Dieu en ces

termes :

« Mon fils, qui naîtra, sera très connu et plaisant. Il sera la manifestation du

Premier et du Dernier et une expression de la vérité (Haq) et de la Suprématie

comme si Dieu descendait des Cieux.» (AlBushra vol 2. p 21-24).

C’est suite à de telles fausses croyances que les Musulmans promulguèrent un

édit de Kufr contre Mirza. Aujourd’hui, je ne m’attarderai pas sur ses écrits

mais, plutôt, je vous présenterai les prétentions et les dires de Mirza tirées de

propres ouvrages.

1. A son sujet, Mirza Sahib disait:

« Je suis Muhaddith » (Hamamatul Bushra, p.79, Roohani Khazain vol 7 p.

298).

2. Il prétendit être le Mujaddid (le Rénovateur) en disant :

« J’ai reçu les nouvelles de l’Invisible que je suis cet homme qui est le

Mujaddid de cette religion et de ses leaders (Durre-Sameen Persian, P. 122).

3. Il annonça son Muhdiwiyat :

« Je suis le Mahdi » (Miyar-ul-Akhyar p. 11)

4. Il se considéra être celui qui est cité dans le verset du Qur’an :

« Mubashirum bi Rassulin ya’atimin ba’adi Ismuhu Ahmad » et écrivait :

« Et cette personne qui va venir, son nom est Ahmad. Il est aussi indiqué qu’il

est un Maseel parce que Muhammad est un nom jalali et Ahmad, un nom

jamali. Ahmad et Issa signifient la même chose en jamali. C’est une insinuation

de la même chose comme dans « Mubasshirum bi Rasuulin ya’atimin ba’adi

Ismuhu Ahmad. » Mais notre Prophète SAAW n’est pas uniquement Ahmad,

mais aussi bien Muhammad. Un lien existe entre Muhammad et Ahmad. Dans

les derniers jours selon la prophétie, seul Ahmad conservera en lui la réalité

de Jésus qui sera envoyé. » (Izala Auham p. 673, Roohani Khazain vol 3.p.

463).

Bien que Mirza Sahib ait mentionné dans cette citation que le Saint Prophète

n’est pas uniquement Ahmad mais aussi Muhammad, il y a un lien entre Jalal

et Jamal. Le but principal d’expliquer ceci est que s’il aurait dit au début que

Huzoor n’était pas Ahmad, les masses musulmanes ne l’auraient pas cru.

Mais, après analyse on arrive à la conclusion selon laquelle Mirza Sahib

s’abjura être celui cité dans le verset spécifiant que la prophétie sur Hazrat Issa

(AS) dans la sourate Saff du Qur’an ne concerne pas Syedna wa Maulana

Muhammad mais lui !

5. Dans son livre Tiryaq-ul-Quloob, Mirza Sahib écrit :

« Je suis Maseeh-e-Zamaan (Jésus), je suis le Kaleem-e-Khuda (Moise), je suis

Muhammad, je suis Ahmad Mujtaba » (Tiryaq-ul-Quloob p. 3 Roohani Khazain

vol 15 p. 134)

6. En une autre place, il l’explique plus :

« Dieu m’a désigné comme la manifestation de tous les ¨Prophètes en

m’attribuant les noms de tous les Prophètes. Je suis Adam, Seth, Noé,

Abraham, Isaac, Ismaël, Jacob, Joseph, Moise, David, Jésus et enfin la

manifestation parfaite du nom du Saint Prophète sous forme de zill ; je suis

Muhammad et Ahmad (Notes en bas de page, Haqeeqat-ul-wahi p 72, Roohani

Khazain vol 22 p. 76).

7. Un peu plus loin dans le même livre, il poursuit :

« Aucun Prophète n’est venu au monde dont le nom ne m’a pas été attribué.

C’est ainsi que Dieu mentionne dans Braheen-e-Ahmadiyya que je suis Adam, j

Noé, Abraham, Isaac, Ismaël, Jacob, Joseph, Moise, David, Jésus fils de

Marie. Je suis Muhammad sous forme de burooz. Dieu m’attribue tous ces

noms et a dit de moi « Jarii Allah fii Hill Al Anbiya » qui signifie un Prophète

dans la chaîne des prophètes. Il était donc nécessaire que la magnificence de

chaque Prophétie soit présente en moi tandis que l’attribut de chaque Prophète

a été révélé à travers moi » (Tatumma Haqeeqatul Wahi p.84, 85 Roohani

Khazain vol 22 p. 521).

8. Pour plus de gloire à son Mujaddidiyat Mahdiwiyat, il écrit :

« Je suis tantôt Adam, Moise ou Jacob. Toutefois, je suis Abraham dont les

générations sont nombreuses » (Braheen-e-Ahmadiyya, 5è partie, Durre-

Sameen p 100, Roohani vol 21 p 133).

Chers lecteurs ! De ces citations, il est clair comme la lumière du jour que

Mirza Sahib s’était audacieusement approprié les noms de tous les Prophètes

en prétenda nt que la gloire de chaque prophète était en lui. Par opposition à

d’autres prophètes, il déclara que les dons dont les Prophètes étaient doués

individuellement se retrouvaient en lui.

9. Mirza Sahib annonça impudemment : « Je suis Adam et en plus Ahmad-e-

Mukhtar. Je suis dans les costumes de tous les pieux. Les gobelets (de gnose)

donnés à d’autres prophètes ont été rassemblés pour moi. » (Durre-Sameen,

Persian, p 163).

O Ahmadis Lahori ! Pour l’Amour de Dieu, répondez avec un sens de justice, le

sens de ce poème dans lequel Mirza Sahib se décrivait être la collection de

toutes les vertus de tous les Prophètes. Ne s’était–il pas considéré supérieur à

d’autres?

10. La même chose se répète dans le poème suivant :

« Bien que beaucoup de prophètes soient venus au monde, en gnose je ne suis

pas inférieur à aucun d’eux. » (Durre Sameen, Persian p. 163).

11. « Etonnamment, Mirza Sahib n’a pas seulement prétendu que sa prophétie

était la somme des vertus de tous les prophètes passés. Il est allé plus loin en

informant le monde qu’il est le sac contenant tous les Prophètes ! Ainsi, il

écrivit :

« Tous les Prophètes sont revenus en vie avec ma venue

Chaque Prophète se trouve dans mon habit » (Durre Sameen, Persian p. 163).

(Ma’az Allah min haazal hafwaat. Puisse Alllah me protéger d’un tel

blasphème).

12. En un autre endroit, il se venta en ces mots :

« Durant cette ère, Dieu a voulu que les vertus de tous ces Honorables

Prophètes véridiques qui sont passés, apparaissent dans la personne d’un seul

homme en l’occurrence moi. » (Braheen-e-Ahmadiyya, 5è partie p 90, Roohani

Khazain vol 21 pp 117-178).

O Mirzais Lahori ! Dites-moi lorsque Mirza Sahib s’étiquette comme le mélange

des vertus de tous les Honorables Prophètes véridiques ; qu’avait-il laissé pour

prétendre à une supériorité absolue sur tous les autres ? Avant que vous

répondiez, gardez à l’esprit qui est devant vous.

13. Mirza Sahib déclara que :

« Le jardin d’Adam était incomplet, avec ma venue, il est complet avec toutes

les fleurs et tous les fruits. » (Durre Sameen, Urdu p. 112)

Chers lecteurs ! Voyez comment impudemment Mirza Sahib annonce que le

Jardin de la Culture, de la Piété, de la Civilisation et de la société humaine où

Hazrat Adam (AS) a vécu en premier lieu, était incomplet et qu’avec sa venue, il

est rempli des fruits et des fleurs. En d’autres mots, avec sa venue le travail de

la création du monde s’est accomplie. Par contre s’il ne serait pas venu, le

monde serait incomplet. L’Univers n’existerait pas, tout comme la lune ainsi

que d’autres planètes. De même la race humaine n’existerait pas. Et d’autres

prophètes ne seraient pas venus. Le Qur’an n’aurait pas également été révélé.

14. Toute particule dans cet univers a été créée grâce à Mirza Sahib comme il

le prétendit dans la révélation suivante :

« Law laa ka, lamaa khalaqtul aflaak. (O Mirza!) N’eut été en votre faveur, Je

n’aurais pas créé les Cieux. » (AlBushra vol 2 p. 112)

15. Sa révélation disait encore :

« Kullu lak wa li amrik-chaque chose vous appartient et est sous votre

commandement. » AlBushra vol 2, p 127).

16. Il déclarait aussi

« Dieu m’a fait Adam en m’accordant tout ce qu’Il avait donné à Adam, le père

des humains. Et il m’a aussi fait le Burooz (prototype) de Khatam-un-Nabiyeen

et Syed-ul-Mursaliin » (Khutba-e-Ilhamiyah p 167, Roohani Khazain vol 16 p

254).

17. Il expliquait encore : « et depuis la deuxième venue du Saint Prophète

Muhammad, selon le verset « Wa aakhariina minhum (Q62 : 3), elle n’était

possible que sous forme de prototype. Donc, la spiritualité du saint Prophète a

choisi une telle personne qui ressemblerait en conduite, en habitude, au

courage et à la compassion envers les créatures enfin de m’ accorder

allégoriquement les noms de Ahmad et de Muhammad. Si bien qu’il doit être

compris que sa venue (celle de Mirza) était exactement celle du Saint Prophète.

(Tohfa-e-Golrawiya p 101, Roohani Khazain vol 17 p. 263).

18. « Dieu a fait descendre en moi les dons de ce Prophète (Muhammad) et les a

complétés en les rendant parfaits. Il m’accorda en outre son Existence et Sa

Grâce jusqu’à ce que mon existence devienne sienne. Donc, tout celui qui

adhère à ma Jamaat (c’est-à-dire la Jamaat Ahmadiyya), fait partie des

compagnons de mon Maître, le leader de tous les Messagers. Tel est le sens du

verset « Wa aakhariina minhum » (Qur’an 62 : 3) » (Khutba-e-Ilhamiah p.171,

Roohani Khazain vol 16 p. 258).

19. Il avait aussi eu cette inspiration : « Muhammad Mufleh » et donna

l’explication suivante :

« Hazrat Maseeh Mowood a dit que cette nuit un nom de plus m’a été donné. Il

n’a jamais été entendu. Je me suis endormi un peu et j’ai eu cette inspiration »

(AlBushra, vol 2 p. 99).

Ces citations prouvent clairement que Mirza Sahib prétendait que le nom révélé

était celui de « Muhammad Mufleh » ressemblant au Saint Prophète en

conduite, en bonnes moeurs, au courage et en compassion envers les

créatures. Sa venue était exactement celle de Hazrat Muhammad. Celui qui

adhère à sa jamaat Mirzaiyah devient un Sahaba c’est-à-dire un compagnon du

Saint Prophète !!

O Lahori Mirzais ! Croyez-vous en ces choses ?

20. Mirza Sahib déclarait : « Je suis le même Mahdi à propos de qui Ibn Sireen

était demandé s’il était du niveau de Abu Bakr. Il répliquait en disant laisser à

côté Abu Bakr, il est meilleur que certains prophètes. » (Miyar-ul-Akhyar p 11).

21. Mirza Sahib avait eu cette inspiration :

« Ne méprisez pas le statut de Mirza. Les Prophètes tirent leur fierté et leur

réjouissance de son époque » (Poésie d’inspiration, Al Bushra vol 2 p 109).

22. Après la naissance de son fils et l’actuel successeur à Qadian, Mirza

Mahmud, l’inspiration suivante est descendue à Mirza :

« O la fierté des Prophètes ! Votre proximité nous a été révélée. Vous arrivez

tard après que nous ayons parcouru une longue distance. » (Tiryaq-ul-Quloob.

p 42, Roohani Khazain vol 15 p. 219).

O les membres de la Jamaati Lahori. Répondez rapidement en deux mots :

L’actuel Gaddi Nasheen de Qadian, le nommé Mirza Mahmud Ahmad est-il le

« Fakr-e-Rusul » - La fierté des Prophètes ? Qui sont ces Prophètes qui tiraient

leur fierté de l’époque de Mirza Sahib ? Selon votre foi, Mirza Sahib est-il

supérieur à quel prophète ?

23. Mirza Sahib écrivit : « Arrêtez de citer (Issa) le fils de Marie Ghulam Ahmad

est meilleur que lui. » (Dafe-al-bala p.20, Roohani Khazain vol 18 p. 240).

24. En une autre place, il écrivit :

« O les missionnaires Chrétiens ! Ne dites pas Rabbunal Masseeh-Notre

Seigneur est Maseeh. Voyez aujourd’hui, quelqu’un parmi vous est plus grand

que Maseeh. » (Dafa Al Bala p. 13, Roohani khazain vol 18 p 233).

25. Il exprimait sa croyance dans Izala Auham dans la poésie suivante :

« Je suis celui qui est venu conformément à la bonne nouvelle. Où est Issa

pour qu’il dépose son pied sur ma chaire. » (Izala-e-Auham p.158, Roohani

Khazain vol 3 p 180).

26. Il expliqua cette croyance :

« Dieu a envoyé le Messie Promis pour cette Ummah qui est plus grand dans sa

gloire que le précédent. » (Haqeeqat-ul-Wahi p.148, Roohani Khazain vol. 22 p

.152)

27. Dans le même livre, il poursuit :

« Je jure sur qui mon existence est entre ses mains que si Maseeh Ibn Maryam

était en vie, la tâche que j’accomplisse, il n’en aurait pas été capable. Et les

signes que je démontre, il n’aurait pas été capable de les accomplir » (Haqeeqatul-

Wahi p 45, Roohani khazain vol. 22 p .47).

28. Il poursuit encore :

« Maseeh Muhammad est supérieur au Maseeh Musavi. » (Kishtee Nooh p. 16).

29. Dans le même livre, on trouve :

« Maseeh Musa est le plus grand que Ibn Maryam. » (Kishtee Nooh p 13).

30. Sans emportement, Mirza Sahib écrivit encore:

« Ainsi, depuis que Dieu, son Prophète (SAW) et tous les autres Prophètes ont

déclaré les derniers jours, Messiah supérieur suite à ses actes. Alors, il est

satanique de dire pourquoi je me déclare supérieur au Maseeh Ibn Maryam. »

(Haqeeqat-ul-Wahi p 155, Roohani khazain vol. 22 p .159).

Les 8 citations ci-dessus prouvent clairement que Mirza Sahib s’est déclaré

supérieur non partiellement mais totalement et meilleur que Hazrat Issa Ibn

Maryam AS .

ET UN NON PROPHETE NE PEUT PAS AVOIR UNE SUPERIORITE SUR UN

PROPHETE.

O Ahmadis Lahori ! Laissez de côté vos explications fantaisistes et en toute

honnêteté qu’en dites-vous ? Mirza Sahib s’est déclaré ouvertement être

supérieur à Hazrat Issa AS et au même moment, il vous conseille d’ « arrêter

de mentionner « Issa Ibn Maryam.» et de cesser de parler de lui. Mais, le

problème pour vous est qu’il est mentionné dans le Saint Qur’an à plusieurs

reprises. Dites-moi honnêtement si vous avez rejeté cette déclaration de votre

« Hazrat Mirza Sahib » ou ne récitez- vous plus ces versets du Qur’an dans

lesquels il est cité ? Réfléchissez attentivement avant de répondre. Et oui, vous

êtes prêts. Alors, dites-nous quels sont les signes exhibés par votre Mujaddid et

Guru dont Hazrat Issa AS en était incapable. Essayez de les décrire en détails.

S’il vous plaît ne mentionner pas les prophéties de votre Krishan Ji Maharaj

parce que Maulana Sanaullah Amratsari a exposé la fausseté de telles

prophèties dans son livre, « Ilhaamamt-e-Mirza. »

31. Mirza écrivit avec grande fierté :

« O la nation Shia ! N’insistez pas sur le fait que (Syedna Imam) Hussein est

votre sauveur. Je vous dis sincèrement qu’aujourd’hui il y en a un parmi vous

qui est plus grand que Hussein. » (Dafe al Bala p.13, Roohani Khazain vol 18 p

233).

32. Il exprima sa gloire en ces mots :

« Je visite Karbala plusieurs fois, 100 Hussein sont chaque fois dans ma

poche. » (Durre-Sameen Persian p. 136).

33. Mirza Sahib écrivit dans son livre, « Aijaz-e-Ahmadi. »

« Une grande différence existe entre moi et votre Hussein parce que je reçois

l’aide de Dieu à chaque moment. Mais Hussein ? Rappelez-vous seulement des

plaines de Karbala. Jusqu’à ce jour, vous continuez de crier. Alors, méditez ! »

(Aijaz-e-Ahmadi, Roohani Khazain vol.19 p. 181).

34. Il dit encore :

« Je suis la victime de l’Amour mais votre Hussein a été tué par des ennemis.

La différence est assez claire et évidente » (Aijaz-e-Ahmadi p.81, Roohani

Khazain vol 19 p.193).

Chers lecteurs ! Analysez les explications déloyales de Mirza, dans des termes

vilains et arrogants qu’il prétendit sa supériorité sur Hazrat Imam Hussein RA.

Même les nations non musulmanes louent le caractère, le grand sacrifice et le

martyre de Hazrat Imam Hussein. La détermination, la patience, la

persévérance et la bravoure démontrées par Hazrat Imam Hussein lors de la

bataille de Karbala entre la vérité et le mensonge est sans équivalent. Comparer

un tel superbe martyre à Mirza Qadiani est comme le faire entre une chauvesouris

et le soleil ! Cheh nisbat Kihaakraa ba’aalam-e-pak !

Où est le sacrifice, la patience et la consécration à la foi ? Pour celui qui sous

l’intimidation d’un magistrat de la cité avait signé un do*****ent dans lequel il

s’engageait de ne plus publier les prophéties intimidantes sur la mort et autres

punitions contre ses opposants sans leur permission. Malgré sa lâcheté et son

immobilisation, il se vanta que 100 Hussein sont dans sa poche. Si ce n’est pas

le sommet de la perfidie qu’en est-il d’autre ?

O Mirzais ! Que voulait dire Mirza Saheb en déclarant « Je suis la victime de

l’Amour » De quel Amour avait-t-il été victime ? Lorsque vous répondrez,

rappelez-vous de ne pas mentionner le nom de Mohammadi Begum !

35. Mirza Sahib déclara encore :

« Je suis comme le Qur’an. Bientôt sera mis dans mes mains tout ce qui a été

exhibé par le Qur’an. » (Al Bushra vol 2 p 119).

36. « Les conversations que j’ai avec Dieu, je les considère sans erreur. C’est

dans ma foi comme le Qur’an, ma Wahi (révélation) n’en comporte aucune. La

foi qu’avait Hazrat Issa de la parole qui descendait en lui, celle de Hazrat

Mussa en la Torah ainsi que celle du Leader des Prophètes Hazrat Muhammad

Mustafa SAAW au Saint Qur’an, est la même celle que j’ai en ma WAHI. Dans

cette croyance, je ne suis moins qu’un Prophète. Le menteur est maudit. »

(Durre Sameen p. 163 Roohani Khazain vol 18 p. 477-478).

37. En une autre occasion, il avait exprimé ses mensonges en ces mots :

« De cette conversation que j’aie avec Dieu, si j’en doutais un moment, je

deviendrai un incroyant et ma vie dans l’au-delà sera détruite. Cette parole qui

descend en moi est une vérité absolue comparable au soleil et à la lumière. De

même, je ne peux pas douter de cette parole de Dieu révélée à moi. J’ai la foi en

elle comme je crois au livre de Dieu. » (Tajalliyat-e-Ilahiyat p 25-26).

O les disciples de Mirza Saheb ! Lorsque Mirza Saheb est comme le Qur’an,

pourquoi récitez-vous les traductions du Qur’an en urdu, en anglais et en

allemand ? Auriez-vous oublié les enseignements de Mirza Sahib prétendant

qu’il est comme le Saint Qur’an? Mais, il avait sa photographie. Si vous avez

besoin du Saint Qur’an ou de son commentaire dans n’importe quelle langue,

vous n’avez qu’à regarder sa photographie !!!

38. Mirza Sahib écrivit encore:

« Lorsqu’un homme baisait mon pied, je disais que je suis Hajr-e-Answard (la

Pierre Noire de la Ka’aba). » (AlBushra vol 1 p 48).

Oui Monsieur ! Il semble qu’en devenant Hajr-e-Answard, Mirza Sahib ouvrait

la porte à ses fidèles pour qu’ils baisent ses pieds chaque fois et pour toujours.

Mais, O les Mirzais Lahori ! Vos frères Qadianis continuent de savourer le

plaisir de baiser son tombeau malgré que vous avez renoncé à cet honneur.

39. Mira Sahib poursuivit :

« Zameen-e-Qadian ab Mohtram hay# hujoom-e-khalq say ardh-e-Haram hay-

Traduction : La terre de Qadian est devenue aujourd’hui une Terre Sainte. #

Avec l’augmentation de la population, Qadian est devenu la terre de Haram

(Makkah) » (Durree Sameen, urdu p 52)

O Ahmadis, votre Hazrat avait réellement dépassé toutes les limites. Aurait-il

inventé une science dont vous en êtes fiers ? Ouvrez vos oreilles, il dit que la

terre de Qadian est respectable à cause de la masse de gens et ce fait elle est

devenue

« la terre de Haram ! » N’allez-vous pas à la Mecque pour le pèlerinage ? La terre

de Qadiani est la terre de Haram et Mirza Sahib est Hajr-e-Asward, l’inspiration

de « Inna a’atainaaka al Kawthar » (AlBushra vol 2 p 109). S’il en est ainsi,

considérez les sources d’eau de Qadian comme du Zam zam. Près du tombeau

de votre Messie Promis se trouve l’étable de l’âne du Dajjal avec qui vous

pouvez arriver rapidement à Qadian de n’importe quel coin d’Hindoustan. Oui !

Ne l’oubliez pas. Qadian est l’endroit où votre Mujaddid/Zilli/ Buroozi a eu

cette inspiration :

« Les gens de Yazeedi sont nés à Qadian. » (Izala-e-Auham, notes en bas de

page p. 72, Roohani Khazain vol 3 p 138).

Oui, Monsieur ! Nous ne sommes pas intéressés si Qadian est la Terre de

Haram ou le lieu où vivaient les Yazeedis. C’est votre affaire. Toutefois, si vous

avez le courage, donnez-nous la réponse à cette question : Depuis que votre

Hazrat Sahid avait dit que la population avait transformé Qadian en terre

Haram. Si la foule et le grouillement peuvent-ils faire d’une localité la « Terre de

Haram » ? Quand commenceriez-vous à dire que la Ka’aba se trouve à New-

York ou à Londres ou à Berlin ?

Certaines Ilhamas (inspirations) de Mirza pleuvaient sur lui dans les mots

suivants :

40. « Wa maa arsalnaaka illa Rehmat al lil Alamiin. »

Traduction : O Mirza Nous vous avons envoyé en tant que Miséricorde pour les

mondes. » (Anjam-e-Atham p 78, Roohani khazain vol 11 p 78).

 2--Les Fausses Croyances de Mirza Ghulam A. Qadiani