عرض المقال :وقفات مع القاديانية
  الصفحة الرئيسية » مـقـالات الموقـــع » كشف البلية بفضح الأحمدية » مقالات منوعة

اسم المقال : وقفات مع القاديانية
كاتب المقال: admin

بسم الله الرحمن الرحيم

{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا}

الحمد لله الذي أنزل على نبينا خاتم الأنبياء والمرسلين كتابا فيه نبأ ما قبلنا وخبر ما بعدنا هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ما اشتبهت مسألة ولا نزلت معضلة إلا وجدت حلها في كتاب الله "مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ" ولقد دفعني إلى كتابة هذا الرد ما شاهدته وسمعته في إحدى القنوات الفضائية التي يديرها غلمان القاديانية من القول بنبوة الغلام أحمد القادياني واختلاقهم الأدلة على صدق ما يزعمون من القرآن وأقوال الرسول 0

رَكَن أهل الحق إلى قوة حقهم فتخاذلوا وعلم أهل الباطل ضعف باطلهم فثابروا فأهل الحق – وا أسفاه- متخاذلون وأهل الباطل- واحسرتاه – مثابرون0

        قررت وعزمت على منازلة هؤلاء وأفضيت بما دار في خلدي لصديقي طبيب التخدير فقال لي :

"مع من تناقش وتجادل ؟ مع سفهاء سخفاء 000 مع معتوهين ومجانين إنهم أناس حجتهم داحضة وبضاعتهم كاسدة 00 كلام صديقي يبدو أن له من تخصصه نصيب فقد كاد يثبطنى بل كاد يخدرني 000 وأنقذني من تخدير صديقي تمثلي للفارق عمر وهو يقول :

قصم ظهري رجلان جلد الخائن وعجز الثقة " ياسيدي لن أكون ممن يقصم ظهرك وليكن لي أنا أيضا من تخصصي نصيب ولأدع قليلا توليد الأجنة من الأرحام إلى توليد المعاني والأفكار 000 يا إلهي إن القوم قد طلبوا آية واحدة تدل على انقطاع الوحي ومن ثم على كذب نبيهم المزعوم000 آية واحدة طلبوها00 من يدلني عليها ؟ من يرشدني إليها ؟ ليس لي إلا أنت يا الله دلني عليها وأرشدني إليها أتوسل إليك بكلماتك " مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ }الأنعام38" وهذه الآية شيء يا من عودتنى الكرم في المواطن كلها أرشدني و وفقني يا من يسرت القرآن للذكر أنا سعيت إلى هذا الذكر فيسر و أعن ياكريم00 أمسكت بكتاب الله بين يدى وفي داخلى يقين عميق أنى سأجد هذه الآية إن لم يكن اليوم فغداً وان لم يكن هذا الشهر فالشهر الذي يليه 000 فتحت المصحف وكان الشريط الذي أضعه عند السورة التي وقفت عندها موضوعاً عند سورة الشورى استعذت بالله من الشيطان الرجيم وشرعت في التلاوة بعد بسم الله الرحمن الرحيم { حم {1} عسق {2}كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ{3} يا الهى ما هذه السرعة ؟ وقف شعر رأسي أو بالأحرى ما تبقى من شعر رأسي 000 ملأت الدموع عينى هذه الآية التي أردت " كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيم" "إليك" "و إلى الذين من قبلك " لا يوجد " و إلى الذي من بعدك" يا إخواننا أفيقوا من سكرتكم فهذه الآية تفضح مذهبكم ولا تحتاج إلى شرح وتفسير وتوضيح وتبيين يا قومنا أفيقوا من تلبيس هذا الأعجمي الدعي الذي يزعم أنه نبي ويستشهد بقول الله تعالى {ُهوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ{2} وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ{3} الجمعة ويفسرون آيتى سورة الجمعة هاتين تفسيراً لا يمت للغة العربية بصلة يقولون في تفسيرهم السخيف:

هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم سيدنا محمد صلى الله وعليه وسلم وبعث في الآخرين رسولا منهم الغلام ميرزا أحمد القادياني عليه من الله ما يستحق 000 وهذا التفسير ينم عن ضعف شديد في اللغة العربية ومن هنا يؤتى القوم ويعرضون أنفسهم للوم ولكي تأخذ بأيديهم من مهاويهم لابد لك من إثبات البديهيات وهذا أصعب شيء في الجدال فلنستعن عليه بضرب المثال فلو قلنا :-

" أشفقت على تميم وهانى "

فلو سألت محمد الشريف عن معنى هذه الجملة لقال: إنك أحمد عبد المجيد مشفق على تميم وهانى فالإشفاق واقع منك على كليهما وهنا سيتهلل وجهى وأقول كبرت يا محمد وبدأت تفهم وهنا يسود وجه فتحى عبد السلام ويقول هذا هو المعنى بالتفسير التقليدى أما المعنى بالتفسير القادياني :

أشفق أحمد عبد المجيد على تميم وأشفق فتحى عبد السلام على هانى وآنئذ احمر وجه محمد الشريف واخذ يزمجر ويقول "لولا شماتة الأعداء لضربتك بالحذاء أغرب عنى يا لئيم يا ذا الوجه الدميم جئتنا تبغى المكانة فجلبت لنا المهانة"

ضربت ما سلف من مثال لعل الغلمان يفهمون معنى العاطف والمعطوف ولو خاطبنا أولى الألباب الذين يعرفون معنى الخطاب لأجملنا وقلنا" حرف العطف لا يجوز تعليقه " وهذه الجملة رغم وضوحها ونصوعها فهى عند الغلمان الأعاجم طلاسم 0

وبعد أن نسفنا المعنى الذي توهموه وحاولوا أن يوهموه نقول شيئا في معنى هاتين الآيتين الكريمتين من سورة الجمعة ( يجوز أن ينتصب "وآخرين" عطفا على المنصوب في "ويعلمهم" أي ويعلمهم ويعلم آخرين منهم أي من الأميين وجعلهم منهم لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم فالمسلمون كلهم أمة واحدة وإن اختلفت أجناسهم قال تعالى {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْض }التوبة71واما من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل في دينه فإنهم كانوا بمعزل عن المراد وبقوله" وآخرين منهم" وإن كان النبي مبعوثا إليهم بالدعوة فانه تعالى قال في الآية الأولى "وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ"

وغير المؤمنين ليس من جملة من يعلمه الكتاب والحكمة 0

هذا وجه من التفسير قوى كما ترى نقلته لكم من كتب علماء أهل السنة وانقل لكم وجهاً آخرا من كتبهم أيضا فأقول" يجوز أن تجعل "وآخرين " مفعولاًَ معه والواو للمعية ويتنازعه الأفعال الثلاثة وهى "يتلو* ويزكى * ويعلم " والتقدير: يتلو على الأميين آياتنا ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة مع آخرين

نعزز ما قررناه من كذب الغلام أحمد في ادعائه النبوة بقول الله تعالى

{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40 وقبل أن نسترسل في الجدال أذكِّركم أنني وانتم متفقون انه لا نسخ في القران وأنا وانتم متفقون انه لو زيد حرف واحد أو أنقص لفسد معنى الآية تماما فما بالكم لو وضعت كلمة مكان كلمة ؟

وبعد هذه المقدمة القصيرة نسألكم:

 لماذا قال الله تعالى " وخَاتَمَ النَّبِيِّينَ " ولم يقل " وخاتم المرسلين " رغم أن قبلها " ولكن رسول الله " أترككم مع هذا السؤال تتخبطون أو تتفلسفون وتلوون أو تعرضون فأنتم على كل حال ستكونون عرضة لسخرية الجمهور وأما بخصوص ما قررناه من أنه " لا نسخ في القران " فأنتم تعلمون أن "خاتم النبيين " حكم عام وقد خصصتموه بأن قلتم محمد صلى الله وعليه وسلم النبي الخاتم والميرزا أحمد النبي الخادم وتخصيص العام نوع من أنواع النسخ كما تعلمون فإما أن ترجعوا عن ادعاء نبوة هذا الأعجمي الغبي وإما أن تهدموا أصلا من أصولكم 0

كلما أردت أن انتهى من هدم هذا الادعاء العجيب يأتينى الدليل وراء الدليل وسأكتفي بالسؤال الآتى حتى لا أطيل :

 من هو أفضل عندكم سيدنا أبو بكر الصديق أم الغلام أحمد القادياني ؟

بأي إجابة أجبتم فلأنفسكم أدنتم

وبعد أن هدمنا نبوته المزعومة فهيا بنا نسخر ونضحك من وحى شيطانه .

ظهرت على شاشة قناتهم امرأة مصرية ممتلئة الجسم فارغة العقل وأخذت تقرأ بعضا من الوحى الذي أوحاه الشيطان إلى سيدها احمد عليه من الله ما يستحق ونوهت هذه المرآة بأن سيدها كان يوحى إليه أحيانا بالعربية وأحيانا بالأوردية وآونة بالإنجليزية واليك بعضا من أقواله في لحظات جنونه :

قال فض فوه " شاتان تذبحان كل من عليها فان " ما هذا الوحى يا غلام ؟ أنزل من السماء السابعة أم من الجزارة التاسعة ؟ وهل نزل به جبريل أم نزل به جزرائيل ؟؟

وقال لعنه الله كنت في حال يشبه حال موسى وهو بالوادي المقدس فنادانى ربى وكلمنى وقال " إننى أنا ربك " فهل أصبحت كليما للرحمن يا ربيب الشيطان وقال هذا الكذاب الأشر" أوحى الله إلى قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى " فهو كموسى ومحمد عليهما السلام وهو عيسى بن مريم والمهدى المنتظر ولم يبق في حلقه جنونه إلا أن يقول أنا ربكم الأعلى ولربما قد قال فقد استحوذ عليه الشيطان 0

        بقى لنا من هذه الوقفات أن نذكر كلمة عن فهم القرآن بين أهل الحق وأهل الضلال ونذكركم أن الحق يقع بين طرفين طرف إلى اليمين وطرف إلى اليسار فمن الناس من يفهم القران بالإغراق في التأويل ومنهم من يفهمه بالغرق في الأساطير والحق يقف شامخا هناك لامع هؤلاء ولامع هؤلاء

وغلمان قاديان اختاروا جانب الإغراق في التأويل والدخول في منطقة المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7" وحسب فهمى المتواضع الآيات المحكمات تختص بعالم الشهادة والآيات المتشابهات تختص بعالم الغيب والآيات المحكمات تحتاج إلى التفسير وهو مسموح به لكل من يمتلك أدواته والآيات المتشابهات لها تأويل وهذا التأويل لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ومن أمثلة الآيات المتشابهات:

قبض الأرواح كيف هو ؟ حياة الشهداء عند ربهم يرزقون كيف هي ؟ عرض آل فرعون على النار غدواً وعشياً كيف هو ؟ نفخة في الصور تصعق ونفخة في الصور تبعث فإذا الناس قيام ينظرون كيف يكون ذلك ؟؟ آمنا به كل من عند ربنا هذه المقدمة القصيرة توطنة للآتي:-

القاديانيون جعلوا قضية القضايا عندهم وفاة سيدنا عيسى عليه السلام ومثلهم في التفسير وتقولهم على الآخرين بما لم يقولوه كمثل كلب جلس بجانب قوم يتناولون أفخر الطعام ورموا إليه بقليل من لحم على قطعة من عظام وأخذ ينبح ويلهث ويقول هذا هو الطعام وإلا فلا ولم يكتف الكلب بذلك بل اختار من القصر المشيد مكان إخراج الفضلات وأخذ ينبح بالمارة من هنا وهناك ويقول هذا هو طعام القوم لا طعام لهم سواه فما العمل مع كلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث 00 فلنحمل عليه قليلاً معذرة إلى ربكم ولعلهم ينتهون فنقول قال الله {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }آل عمران 55

المعنى بكل بساطة :

تآمر اليهود على سيدنا عيسى عليه السلام ليقتلوه وقد علم سيدنا عيسى ذلك علما يقينياً" فلما أحس عيسى منهم للكفر"

فأخبره الله تعالى أنهم لن يقتلوه بل سيتوفاه الله وسيرفع درجته في الدنيا والآخرة وسيبعده عن هؤلاء الكفار ويطهره منهم هذا هو المعنى المحكم وما وراء ذلك فهو من المتشابه وموقفنا منه {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7 ولكى تفهم معنى قولنا إنه من المتشابه نذكر هذه النقطة وعليها فقس فلن يجانبك الصواب قال الله تعالى {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} ((إِنِّي مُتَوَفِّيكَ)) وليس" إنى مميتك " والوفاة تعنى النوم وتعنى الموت {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }الأنعام60 والموت هو الموت وكل موت وفاة وليس كل وفاة موت فهل وفاة سيدنا عيسى عليه السلام نوم كنوم أهل الكهف ؟ يجوز أو هل وفاته كوفاة غيره من سائر الأنبياء عليهم السلام ؟؟ ممكن

إذا اختار المؤمن رأيا من الرأيين السابقين واعتنقه فهل عليه من جناح ؟؟ كلا وألف كلا يا غلمان القاديانية الموت خمود وسكون" ماتت شهوته" أي خمدت وسكنت {وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ }يس33 { وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ }الحج5

يا إخواننا أنا أنوع لكم في الأسلوب وأدخل عليكم من كل باب لعلكم تفقهون أو حتى تفهمون يا إخواننا ليس الموت مرادفاً للوفاة كما أن القعود ليس مرادفا للجلوس فبين القعود والجلوس فرق لطيف أتعرفونه ؟؟ أعتقد أن لا

 

فهل تكفيكم هذه الوقفة مع وفاة سيدنا عيسى ؟؟ إن أردتم المزيد فعندي ولأنكم ضعاف جداً في اللغة العربية تتناقضون تناقضاً واضحاً بل فاضحاً فوفاة سيدنا عيسى تحملونها على الموت الحقيقي ولا ضير عليكم في ذلك وإحياء سيدنا عيسى عليه السلام للموتى تؤولونه على أنه إخراج الناس من طريق الضلالة إلى طريق الهداية وتستشهدون بقوله تعالى {أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ }الأنعام122وتستشهدون أيضا بقوله تعالى "{وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ }الأنبياء95 وطلب سيدنا إبراهيم من الله سبحانه وتعالى أن يريه كيف يحيى الموتى أي يريه كيف يخرج الناس من الظلمات إلى النور ونجمل الرد عليكم عن هذه النقاط فنقول:

اللفظ له حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية هذه واحدة

 * والثانية :

السياق من أدلة تحديد المراد

* والثالثة:

الاستثناء لا ينفي القاعدة فلو وضعتم هذه النقاط الثلاث في أذهانكم لتجنبتم الأخطاء القاتلة والتناقضات البينة وبمناسبة حديثنا عن الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية أذكركم أن نفيكم وجود جن وقولكم أن الجن اسم وصفي لكل ما استتر فإنما منشأهُ من عدم تمييزكم بين الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية فلفظ الجن صار علما بالغلبة على طائفة من خلق الله خلقت من مارج من نار أو لا تعلمون أن أشهر وصف لبنى إسرائيل في القران بأنهم هو جمع هائد مثل قعود جمع قاعد وقد تنوسى منه هذا المعنى وصار علما بالغلبة على بنى إسرائيل{وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ }البقرة135 وأما بخصوص الاستثناء الذي لا ينفي القاعدة فلو وضعتم في أذهانكم قول الله تعالى {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ }البقرة72 {فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }البقرة73 وقول الله تعالى {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة259 هذه الآيات البينات الواضحات الموحيات لو فهمتموها حق فهمها وتجنبتم آفة الآفات : اللى أو الإعراض لما وقعتم في هذه الأخطاء المهلكات .

وننتقل لكم من سيدنا عيسى إلى سيدنا سليمان عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام فنقول: قال الله تعالى { وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ{17} حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ{18} النمل

وإليكم التفسير القادياني :

وحشر لسليمان جنوده من الجن أي من زعماء البشر بتفسير خليفتهم الرابع أما بتفسير الغلام الفلسطيني فالجن هم الصناع المهرة من صور بلبنان والإنس هم العامة والدهماء والطير هم البشر المهرة في القتال ووادي النمل قرية لأناس مستضعفين 00

 عجب ما بعده عجب أهذا هو معنى آيات القران الذي نزل بلسان عربي مبين ؟ وداعا يا لسان العرب فقد استعلن لسان العجم وقد أوحت إلىّ نفسي بكلمات هي بلسان العرب هجاء مر وبلسان العجم مدح يفوق الدر وإليكم هذه الكلمات (( الغلام أحمد مجنون هذا الزمان 00 أمه جنية وهو شيطان0 والوحي الذي أنزل عليه هذيان زينه ببعض كلمات من القران فويل للعقلاء ثم ويل لهم من كلب قاديان )) تفسير هذه الكلمات بالتفسير التقليدي أنتم تعرفونه أما تفسيرها بالتفسير القادياني فإليكم بيانه:

" مجنون هذا الزمان ": المجنون هو من ذهب في العلم مبلغا علا به عن الآخرين أو سفل عنهم فالعلو والسفل سيان فهو في كلا الحالين سيكون مختفيا عن الناس فهو إذاً مجنون بل هو المجنون 0

" أمة جنية ": أي من علية القوم الذين يستترون عن العامة والدهماء " وهو شيطان" هذا هو المدح وإلا فلا فالشيطان من الشطط والشطط هو البعد وقد بعد الميرزا أحمد بعداً فاحشاً إلى أعلى أو إلى أسفل لا يهم " والوحي الذي أنزل عليه هذيان لأنه يهز أعطاف القاديانيين هزاً ولا فرق عندنا بين الذال والزاي فنحن لسنا تقليديين

" فويل للعقلاء": العقلاء بالتفسير القادياني هم الأغبياء لأن عقولهم معقولة أي مربوطة من عقل البعير إذا ربطه فإذا قلت عن أناس أنهم عقلاء فهذا منتهى الهجاء

" كلب قاديان :" وما أدراك ما كلب قاديان الكلب بالتفسير التقليدي حيوان يمشى على أربع وصوته يسمى النباح ويضرب به المثل في الوفاء وهذه أوهام من التقليديين أما الكلب بالتفسير القادياني فهو الميرازا أحمد تكالبت عليه الأمراض والأوهام فهو الكلب وأي كلب!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

        نرجع بكم من هذه الاستراحة الترفيهية التعليمية إلى تفسير القاديانيين لآيات الذكر الحكيم فقد وجهوا سهام نقدهم الخائب إلينا أهل السنة والى تفسيرنا الذي ينعتونه بالتقليدي وقالوا كيف عرف سليمان قول النملة وهى حشرة ولم يتعلم سليمان منطق الحشرات بل تعلم منطق الطير كما ذكر القرآن {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ}النمل16 وعززوا هذا النقد بان قالوا قال الله تعالى ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ ْ ولم يقل "جحوركم" أو لم يقل "مساكنك" ونجمل القول على هذا النقد المتهافت فنقول : لا يلزم من تخصيص الشيء بالذكر نفي ما عداه ألا ترى إلى قوله تعالى {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ }العنكبوت48 أنه لا يفهم منه أنه يخطه بشماله فهذه واحدةٌ والأخرى فإنه قد يقتصر على ذكر شيء لغرابته ألا ترى أن تعلم منطق الطير وهو في معظمه في غير متناول الإنسان أغرب من تعلم منطق الحيوان والحشرات وهى في معظمها في متناول الإنسان {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ } النمل17فذكر الجن والطير ولم يذكر الخيل وهى من الجيش لغرابة كون الجن والطير من الجنود وأما بخصوص قوله تعالى (ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) فاعلم أن النملة لما قاربت حد العقل ذكرت بما يذكر به العقلاء فلذلك قال تعالى (ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) ولما جعلها قائلة والنمل مقولاً له كما يكون في أولى العقل أجرى خطابهم مجرى خطابهم 0

وقالوا في قوله تعالى { قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ{39} قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ{40} قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ{41} فَلَمَّا جَاءتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ{42} وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ{43} قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ{44} {النمل} ( قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ ) قال أمهر الصناع (قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ ) قال وزير المالية بل عندنا من الاعتمادات ما يجعلنا ننجزه في وقت أسرع من ذلك وكأن الصانع الأول كان سيصنعه من جيبه !! أنا لا أتجنى على القوم فوالله هذا هو تفسيرهم سأقبل جدلاً هذا التفسير فسيقعون في شر أقوالهم بعد قليل ( قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) بتفسير خليفتهم الرابع أى اصنعوا لها عرشاً مثل عرشها فيصير كالأول فيختلط الأمر وهذا معنى التنكير 00 وبتفسير الغلام الفلسطينى أى اصنعوا عرشاً يفوق عرشها فيصير العرش الأول كأنه نكرة بالنسبة إلى الثانى 0

والخطأ في التفسيرين واضح لكل ذى عينين وقد وقع الرجلان في قفص حديدى محكم شديد الإحكام وأخذتُ أنظرُ كيف سيخرجان منه و لكنهما لم يحاولا فعلمت أنهما لا يعرفان أنهما قد وقعا في هذا القفص وهذا خذلان ما بعده خذلان أوَ تدرون يا معشر المسلمين ما هو هذا الخطأ الفاضح والقفص الواضح ؟! الأمر سهل يسير فلو كان أمر التنكير كما زعم الغلامان لوجب أن يكون ترتيب الآيات هكذا (قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي ) لكن الترتيب ليس هكذا بل الترتيب الذي جاء في الذكر الحكيم الذي أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ( فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ{40} قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ{41}

 وأنا هنا لن أحرمك من بعض المعاني الرائعة فسيدنا سليمان سخر الله تعالى له الريح غدوها شهرٌ و رواحها شهرٌ أي ما يقطعه الناس في شهر يقطعه في غداة وفي رحلة من رحلاته حط على شاطئ البحر قريباً من سبأ و سنطوى حديث الهدهد طياً فما يعنينا في هذا الجدال هو أمر الملكة وسليمان فلما علم سليمان أن الملكة وجنودها سيأتون إليه صاغرين أحب أن يُعلمَها أنه ملك نبي يدعو إلى الله ولا يبغى فساداً أو علواً أو جاهاً فقال لجنوده أيكم يأتينى بعرش الملكة قبل أن تأتينى هى وجنودها مستسلمين فقال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من جلستك هذه { قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ } من الذي عنده علم من الكتاب ؟ إن اسم الصلة وصلته تُعرف الشخص بصفة معروفة سلفاً لدى السامع فلو قلنا : الذي زعم أنه المهدي المنتظر والمسيح الموعود لعلم قارئ هذا المقال يقيناً أنه الغلام أحمد القادياني فمن هو الذي عنده علمٌ من الكتاب من خلال ما سلف من آيات ؟؟؟

إنه سيدنا سليمان نفسه فلما قال عفريت الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك قال له سيدنا سليمان أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك وسواءٌ عندنا أكان ارتداد الطرف هو طرفة العين أم وصول الشخص الذي تراه على امتداد الطرف إلى مكانك فالمعنى المقصود أن سيدنا سليمان سيحضره أسرع مما سيحضره عفريت الجان وقد قبل العفريت التحدي وقد كان ما ذكره القرآن { فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ{40} وهنا انتهت الآية الأربعون وبدأت الآية الواحدة والأربعون بقوله تعالى { قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا }{41} ( قال ) هكذا بدون أي حرف من حروف العطف فما معنى هذا ؟! معناه أن الآية استئناف بياني فكأن سائلاً سأل : فماذا فعل سليمان بعد ذلك ؟؟ فأجيب" قال نكروا لها عرشها" ما الحكمة من هذا التنكير ؟!! " ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون " كيف ؟؟؟ هنا لا يقول المفسرون شيئا وسخر القاديانيون من الإتيان بالعرش وسموه سرقة ومن تنكيره وسموه عبثا ولم يجدوا في الإتيان بالعرش وتنكيره حكمة تذكر وكان عندى تعليل ساذج لهذا التنكير وانقدح الآن في ذهنى معنى عجيب سأذكره كما هو:- سيدنا سليمان نبى حكيم أراد أن يختبر عقل هذه المرآة وأن يعرف كيفية نظرها في الدليل وهل هى من النوع الخفيف السفيه الذي لا يحسن النظر في الدليل أو هى من النوع العاقل الحصيف الذي يحسن النظر في الدليل ويعرف الفرق عظم أو دق أو هى من النوع المعاند المكابر الذي ينكر الدليل وإن كان واضحاً كالعرش وعظيماً في النفس 0

 

فالعرش هو الدليل وتنكيره ليختلط الأمر بعض اختلاط ويكون هناك مجال للتفكير وتميز الدليل من الدليل فإن قالت ملكة سبأ عن العرش " هو هو" فهى خفيفة لا تحسن النظر في الأدلة , وإن قالت " كذلك هو" فهى متسرعة تشتبه عليها الأدلة , وإن قالت " أين هذا من ذاك " فهى معاندة مكابرة تنكر الدليل وإن كان من قصرها وإن قالت " كأنه هو" فهى العاقلة الحصيفة التي تعرف الدليل ولا تنكره وتعرف ما طرأ عليه من تغير وتنكير ولقد أجابت الملكة الإجابة التي كشفت عن رجاحة عقلها وقوة شخصيتها رغم غرابة الدليل والمفاجأة التي لا ترد على التفكير إنه عرشها الذي تركته في سبأ في حصن حصين وبالرغم من أنها سئلت " أهكذا عرشك " وكان مقتضى الإجابة أن تقول " هكذا هو" لكنها عدلت إلى" كأنه هو" لأن " كأنه هو" عبارة من قوى عنده الشبه حتى شكك نفسه في التغاير بين الأمرين وكاد يقول " هو هو" وتلك حال بلقيس وأما هكذا هو فعبارة جازمة بتغاير الأمرين حاكم بوقوع الشبه بينهما لا غير ولا تطابق هذه الحال حال بلقيس فلذا عدلت عنها إلى ما في النظم الشريف لقد اجتازت المرآة الامتحان بامتياز فهى عاقلة عالمة وعندما يرى الإنسان نعمة من نعم الله على إنسان فليتذكر نعمة الله عليه وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ومن أعلم من سليمان في هذا الزمان ؟! ولكن الإنسان - وا أسفاه – ابن بيئته فالناس بيئاتهم أشبه منهم بآبائهم وأمهاتهم {وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ }النمل43 ولكن من كان في مثل عقلها فإنها لن تحتاج إلا هزة أخرى لتنفض عنها ركام التقليد وتنتقل إلى فضاء التوحيد {قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }النمل44 ما أروع شخصية ملكة سبأ إن عقلها عندي أعظم من عرشها وشخصيتها تفوق كل رجال قومها ولو كان الناس كمثل مثلها لما وجدت على وجه الأرض من يصدق فيه قول الحق {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ }الأنعام7

 وقفات خاطفة

سؤال وإجابته:

سأل الغلام الفلسطينى وهو يظن أنه سيعجزنا عن الرد فقال فليجيب التقليديون عن حل لتناقضهم في تفسير قوله تعالى { وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً{15} وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً{16} النساء

وقوله تعالى{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ } النور2

وأجيبه على الفور ليس عندنا تناقض بفضل الله تعالى وإليك هذا الجواب المختصر المفيد :- الجرائم الجنسية لها ثلاثة أنواع إما رجل مع رجل وهو اللواط أو امرأة مع امرأة وهو السحاق أو رجل مع امرأة وهو الزنا وعقوبة اللواط الإيذاء حتى التوبة والإصلاح وعقوبة السحاق الإمساك في البيوت وعقوبة الزنا الجلد ما رأيك وفي هذه الإجابة يا غلام ؟! لقد سألت لتعرف موقفنا نحن أهل السنة من الناسخ والمنسوخ فهلا تعرفت على موقفنا في هذه القضية من خلال هذه الإجابة الجلية ؟! إن أردت المزيد فسل عما تريد 00 ونحن بدورنا نسألك لنعرف مقدار مبلغك من العلم سنسألك عن حرف واحد في كتاب الله ولا تقل إنه مزيد فلا يوجد حرف واحد في كتاب الله مزيد وإن وجدتَ في كتب علمائنا من يقول انه مزيد فمقصودهم مزيد إعرابيا لا بيانيا وأنا أسألك عن معناه البيانى ولن أمهلك ساعة لتجيب بل سأمهلك إلى قيام الساعة !!!!!!!!!!

هذا الحرف هو حرف " ما " في هذه الآيات {حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } فصلت20

{ وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ }التوبة 92 لقد فتحت باب التحدي وأنا قبلت هذا التحدي وسأبعث بردودي عليكم إلى معظم المواقع أللالكترونية والى معظم المجلات الإسلامية ومن العجب أنكم تحسبون أنفسكم على شئ وأنتم لستم على شئ 0

صناعة الزعماء 

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ابتلى العالم الإسلامي بما اصطلح على تسميته الاستعمار أو بالأحرى الاستحمار انتفضت القوى الحية وقاومت هذا الاستحمار فماذا يفعل المحتل لقد درس أخلاق الشعوب التي احتلها ومن ثم عرف كيف يقودها 00 انظر مثلاً ما فعله بدولة الخلافة – مع تركيا – الأتراك يعتزون بقوميتهم ويحكمون العالم الإسلامى من أقصاه إلى أقصاه فليصنع لهم زعيماً قومياً فليصنع لهم أتاتورك انهزمت الجيوش الأوروبية أمامه في إحدى المواقع انتشى الأتراك ومعهم العالم الإسلامى بهذا النصر حتى قال أمير الشعراء احمد شوقى:-

الله اكبر كم في الفتح من عجب    يا خالد الترك جدد خالد العرب

وجاءت المرحلة المهمة فلتصنع أيها الزعيم المصنوع ما يمليه عليك من صنعوك فلتسقط دولة الخلافة ولتمح الإسلام من تركيا وقد كان وعندما حصحص الحق صرخ أحمد شوقى وقد كان بالأمس منتشياً

 

 

يا أخت أندلس عليك  سـلام    هوت الخلافة عنك  والإسلام

خفت الأذان فما عليك  موحد   يسعى ولا الجمع الحسان تقام

        هذا ما فعلوه مع الأتراك فماذا فعلوا مع الهنود ؟؟ الهند شبه قارة بها مسلمون وهندوس وآخرون ومفتاح الشخصية الهندية هو الزهد فليصنعوا لهم من يسقط عنهم الجهاد فصنعوا لهؤلاء المهاتما غاندى وصنعوا لأولئك الميرزا أحمد القادياني وجعلوه نبياً حتى لا يناقشه أحد فهو مبعوث العناية الإنجليزية !!!!!!!!!! أنا أحذر اللذين انخدعوا به قبل أن يقول احدهم { يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً{28} لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولاً{29} الفرقان

أعجمي وعربي

لقد تكرر في مقالنا هذا غمز الفهم الأعجمي وحتى لا يشغب علينا الغلام الاردنى ويقول وهو يرتدى ثياب الواعظين (( دعوها فإنها منتنة )) فسنبين له ولأمثاله ما نقصده الأعجمي والعربى ولان عقولهم ضعيفة ويفهمون بالكاد بضرب المثال فنقول له ولأمثاله في برنامجكم الحوار المباشر الغلام الباكستاني عندنا هو العربي الوحيد والغلام المصري أبيض الشعر وأبيض العقل هو الأعجمي بل شديد العجمة أفهمتم يا غلمان معنى الأعجمي ومعنى العربي

مسك الختام

ضربنا للقاديانيين مثل الكلب والطعام وكنا نود أن نضرب لهم مثل الأعشى والبستان الذي لا يرى غير الطين والأشواك ولا يرى الأزهار والثمار وسنضرب لنبيهم الموهوم هذا المثل :- فمثل الغلام أحمد القادياني كمثل قرد دخل بيت نبى ووجد زيه فارتداه 00وخرج خلسة فوجد جبلاً فصعد إلى منتهاه 00 وزعم انه نبى وصدقه الذين تغرهم الأزياء ولا يرون ما تحت الثياب00 واخذ القرد يبول في أفواههم وهم يصيحون : هذا هو الماء وأى ماء نزل علينا من السماء 00 زدنا يا سيدنا فعقولنا كأرضنا جرداء00 وقال الذين أوتوا العلم :

ويلكم هذا بول قرد أعجمى وان ارتدى زى نبى

مباهلة

اللهم إن كان الغلام احمد صادقا فاخذل كل من عداه .. وان كان كاذباً فالعنه والعن كل من ولاه.. قولوا يا أمةً فاقت المليار آمين آمين آمين ...

وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين

د/ احمد عبد المجيد

AFEEL.2007@YAHOO.COM
اضيف بواسطة :   admin       رتبته (   الادارة )
التقييم: 0 /5 ( 0 صوت )

تاريخ الاضافة: 26-11-2009

الزوار: 603


جديد قسم مـقـالات الموقـــع
القائمة الرئيسية
البحث
البحث في
القائمة البريدية

اشتراك

الغاء الاشتراك